Habemus apuro

El nuevo Papa deberá mover una inmensa maquinaria que durante el reinado de Benedicto XVI se dedicó a la introspección y al análisis, abandonando el mundo y sus problemas cotidianos.

La renuncia de Benedicto XVI  al ejercicio de su pontificado no sólo supone un momento excepcional de la historia de la Iglesia sino que abre además la puerta a muchos debates, tan necesarios como impostergables, en el momento más delicado de la institución en muchas décadas.

El Papa que se retira, señalado por los especialistas en política vaticana como ultraconservador, se aleja sin embargo a partir de una decisión que bien puede llamarse revolucionaria. A partir de hoy, y por los siglos de los siglos, ya nadie tendrá a la muerte de un Papa como límite inevitable de su pontificado.

En ninguna parte del dogma católico existe alusión alguna al límite de vida como culminación de un papado. Tal disposición no aparece explicitada o siquiera insinuada en ninguna disposición de ningún Concilio, limitándose a lo que bien podríamos definir como reglamento o canon disciplinario, al que la costumbre convirtió en una “ley no escrita” que Ratzinger demuele ahora de un solo plumazo.

Ocurre que además  existen controversiales disposiciones que se encuentran en un plano de igualdad en la ley canónica de esta costumbre que hoy agoniza. El celibato sacerdotal, la prohibición al sacerdocio femenino y la situación de los separados vueltos a casar son tan sólo algunos ejemplos de lo que a veces se confunde con dogma y no pasa de ser una disposición tomada por los cuerpos vaticanos y por tanto sujeta a debate y reforma sin el riesgo de caer en el pecado o la apostasía.

Y así como el Vaticano II consagró para siempre la acción de los laicos dentro de la Iglesia, la renuncia de Benedicto XVI  abre paso a un debate rico y fecundo al que sería suicida evitar y mucho menos prohibir.

Se abre ahora la etapa sucesoria que en esta ocasión, y por la sorpresa del anuncio, no estará precedida de negociaciones y debates entre los diferentes bloques de la Iglesia romana.

El Papa germano trabajó intensamente en los últimos años en su decisión de conformar un colegio cardenalicio con mayoría de seguidores de su postura neoconservadora, y no sería demasiado arriesgado pensar que esta renuncia ha sido pensada para obligar una decisión rápida acerca de su sucesor, consagrando a alguno de sus más cercanos colaboradores.

Si ello ocurre, estaremos frente al cónclave más corto de la historia. Si por el contrario los bloques de las dos Américas, el de los países nórdicos y el de África resuelven sentarse a negociar un nombre durante el desarrollo del encuentro, podemos tener que prepararnos para uno de los más largos de la era moderna.

Pero son todas  especulaciones. Lo único cierto es que nada será igual desde ahora en la Iglesia Católica Romana, y que quien parecía destinado a frenar el avance de la misma en los difíciles y desafiantes caminos de la modernidad acaba de tomar una decisión revolucionaria, valiente y fundacional.

Que de cualquier forma se inscribe en una larga historia de coherencia en la política romana que comienza allá por la mitad del siglo XX, cuando SS Pío XII debió hacer grandes sacrificios –incluido su prestigio- para rescatar al Vaticano de las apetencias de Adolfo Hitler, algo para lo que insólitamente contó con la “complicidad” del propio Mussolini, que accedió a la firma del Concordato de San Juan de Letrán que dejó sin argumentos al líder nazi en su sueño de tomar prisionero al Papa y elevarse por encima de ese poder divino-terrenal que tanto lo  desvelaba.

Que siguió con la sabiduría de SS Juan XXIII, que convirtió su papado de transición en un momento sublime de la Iglesia que a partir del Concilio Vaticano II pudo lanzar su fuerza hacia el futuro, acoger a los curas obreros que amenazaban con irse del redil e incluir en la agenda los temas del nuevo tiempo.

Que encontró en SS Paulo VI al equilibrista capaz de amortiguar el tiempo post conciliar, e inclinándose hacia la izquierda o hacia la derecha según lo requiriese el momento, contener a quienes por retardo –liderados por el cismático Marcel Lefevre- o por apuro –encarnados en el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo- buscaban darle al magisterio una impronta que nada tenía que ver con los acuerdos arribados en la cita universal.

Y plasmó en SS Juan Pablo II lo que había sido el sueño de su efímero antecesor, el cardenal  Albino Luciani, quien en sus treinta y tres días de trágico reinado había centrado su mira en el desmantelamiento de la vieja y corporativa curia de Roma y que además puso a la Iglesia en el centro de la política mundial. El Papa polaco fue protagonista casi excluyente de la caída del Muro de Berlín, a partir de su apoyo incondicional al movimiento nacido en su tierra natal de la mano de Lech Walesa y de una sólida alianza con el conservador Ronald Reagan, con quien dicen se entendía con un solo guiño.

Ratzinger fue el encargado de codificar esos tiempos y abroquelarse en un apostolado cuasi litúrgico en el que la interpretación de las normas fue más importante que la acción, y en el que si bien se perdió la adhesión de muchos creyentes, se echó luz sobre el pensamiento vaticano acerca de los temas delicados del nuevo tiempo.

Todos fueron uno y uno fue el espíritu de todos. El que alumbre este cónclave deberá ser un Papa de acción que lleve con firmeza y rapidez la nave hacia una nueva evangelización que reconcilie a los pastores con su desorientada grey. La agenda del nuevo Papa deberá ser la agenda de la gente; si no lo hace, la propia existencia de la Iglesia estará en peligro.

Dicen que en la elección del Papa está presente Dios. Esta vez, ello será más necesario que nunca.